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未来中国哲学原理导论

发布日期:2016-01-26 08:47:32 访问统计:



                         导言

   中国传统文明的伟大复兴,它的带给世界的巨大影响,将不亚于以文艺复兴为契机而引起的西方古代文明(古希腊古罗马文明)的伟大复兴,所给予世界的巨大影响。中华民族的伟大复兴,有赖于中国传统文明的伟大复兴。这正像西方各国各民族的伟大复兴之有赖于西方古代文明(古希腊古罗马文明)的伟大复兴一样。中华民族全面复兴伟大新时代的必将到来,绝不是我们在信口开河,它也绝不是什么能与不能的问题,而是或迟或早的问题,是时间的问题。  
   凭空说白话是难以让人信服的。那好了,就让我们静下心来,一起来放眼望一望因经济的发展而趋向一体化的眼前世界,回头看一看像过眼云烟一样消逝了的人类文明发展的往昔的大轨小辙吧。  
   地球自有人类以来,已经有了几百万年。而人类有了文字记载的连贯历史,不过是最近五六千年的事情。20世纪两次世界大战的硝烟,使西方许多有正义感的、头脑敏锐的思想家们,动摇了自启蒙时代以来的对理性与进步的乐观与自信。残酷的现实迫使他们不能不对人类有史以来的全部文明加以探究,以此为真理和未来开辟道路。
   闻名于世的英国历史学家阿诺德·约瑟夫·汤因比认为,人类社会从古迄今共有二十一种文明(又说二十三种文明)存在过。在这二十一种文明当中,大部分已灭绝,仅有五种文明还存活于世界上。它们是:西方基督教文明;中国、日本、朝鲜的远东文明;东南欧和俄罗斯的东正教文明;印度文明;北非、中东和中亚一带的伊斯兰文明。但是,在这五种文明当中,唯有西方基督教文明仍保持着生机与活力,其他的文明不是衰败就是正在走向灭亡了。
   古希腊古罗马文明何以会衰落呢?因为它有更好的替代物——外来的希伯来基督教文明。中国传统文明传承不绝的脉络又何以会中断呢?同样也因为它有更好的替代物——外来的社会主义文明(港澳台取资本主义文明)。古希腊古罗马文明的精髓是什么呢?中国传统文明的精髓又是什么呢?由于问题的复杂性,在评价这两个伟大文明的时候,我们一方面要以审慎的态度,怀着崇敬的心情,但另一方面我们又要以撮其精要的眼光,来提纲挈领地把握。
   古希腊古罗马文明的精髓到底是什么呢?中国传统文明的精髓又到底是什么呢?一言以蔽之,古希腊古罗马文明是一种分析理性的产物,它侧重于对世界做“部分”的把握(对人名义上重个体);中国传统文明是一种综合理性的产物,它侧重于对世界做“整体”的驾驭(对人名义上重群体)。分析理性有牺牲了融会贯通以换取条分缕析的弊端,而综合理性则有用直觉顿悟代替了翔实探求的疏阔。  
   无论西方人也好,无论中国人也罢,为了求生存,他们都得去与自然界作斗争。为了精神上的寄托和心灵上的平静,他们都有自律向善的人性冲动。但是,西方人和中国人毕竟又有所不同。西方人对自然界基本上取征服的态度,对生命基本上取顺应的态度。西方文化的精华基本上在征服自然和顺应生命里面了。中国人对自然界大体上取顺应的姿态,对生命则大体上取征服的姿态。中国文化的精华也恰恰大体上是在顺应自然和征服生命方面了。
   那么,西方(古希腊古罗马)具有分析特质的理性主义,在新的时空和新的基督教文化背景下,怎样发展?产生了怎样的结果呢?西方分析理性在近现代的发展,在自然科学上经历了原子论、机械论和系统论的不同阶段。为人类社会物质财富的创造提供了强大的理论基础。不仅在宏观上,而且在微观上扩展了人类的视野。结果是令世人惊叹不已的。它造就了空前未有的巨大的生产力和灿烂的物质文明。这是西方人最引以为骄傲的。
   然而,在人的问题上,西方人强调个人自由,他们的社会也的确给了人以很大的自由。可是,当他们将人推向他自己的源头时,顺应生命冲动的信条便使其处于贪欲、孤单和恐怖之中。在费尔巴哈那里,古典的人本主义还举着理性主义的旗帜。自叔本华和克尔凯戈尔以来,现代的人本主义干脆改弦更张,举起了反理性主义的旗帜。爱讲“人权”的西方人,他们在人的问题上无力回天的窘况是显而易见的。
   当代中国人的问题解决了吗?我们能从中国传统文明当中汲取到有用的营养吗?民主、法制和市场经济的的确确为当代中国所必需,而要开辟精神文明建设(建立精神生活的家园)的新通途,立仁、礼制和修齐治平为当代中国所必需吗?民主、法制和市场经济为西方人所创,立仁、礼制和修齐治平对未来的西方社会有借鉴意义吗?  
   一统天下的西方文化造成了普世人们一致的错觉,以为世界的一切的真理、一切的科学都在西方人的手里。就以生命科学为例,西方人将人体分为九大系统(姑且勿论细胞、基因、分子和原子等),这不能不说是深刻。但这难道就没有将人肢解的疑问存在吗?——人体九大系统宏观整体上又是怎样运行的呢?足足有2000多年临床实践检验了的五行生克制化学说,都不足以让中国人相信自己的先人那里还会有科学的。让人啼笑皆非的是,正是当代科学家在对复杂(巨)系统进行研究时得出的超循环理论,正好与五行生克制化学说是一致而不悖的[10]。《哲眼看中医——21世纪中医药科学问题谈访录》的公开出版与发行,可以说是一个划时代的重大事件。它标志着以朱清时、宋正海、毛嘉陵、邓铁涛、刘长林、吾敬东、黎明等为代表的一大批中国科学家、中医药学家和哲学家对中国传统科学认识的伟大觉醒。它完全推翻了自近代以来,由于严复、梁漱溟、陈独秀、鲁迅、梁启超、胡适、冯友兰等文化名人的推波助澜,从而形成的几乎约定俗成的认为中国传统文化没有科学的错误判断[11]。
   我们眼前的世界自有它光彩的一面,而它的不光彩的一面也是有目共睹的,诸如拜金主义、享乐主义、恐怖主义、核战威胁、资源过度消耗、生态环境恶化、伦理道德沦丧等等。这究竟是什么原因造成的呢?人类所面临的这些问题是源于分析理性吗?分析理性果真就不能引领我们臻于至善吗?中国圣人孔夫子说过:“天下同归而殊途,一致而百虑。”西方人的分析理性是一途一虑,中国人的综合理性难道就不是一途一虑了吗?现在,站在当代人类文明的制高点上,全息辩证整合分析理性和综合理性的条件已经基本成熟,具有圆整特质的理性主义将由此而诞生。  
   德国存在主义哲学家卡尔·雅斯贝尔斯说得不错:人类的统一“只能从历史的深层中获得”。通过无止境的对话,这种对话充满了历史差异的无限交流。这还不够,还需要上升到高尚竞争的高度,方能最后获得。当代法国汉学家于连指出:“从严格意义上讲,唯一拥有不同于欧洲文明的‘异域’,只有中国。”中国文明之所以特殊,就在于它根本无法用欧洲的逻辑进行归类,正如帕斯卡尔说的“这个不可归类的理论丰富性”。于连同时又指出,通过中国文本将我们陷入的黑暗,有一种别样的光亮,一种成为可能的理论光辉,并且必须去寻找它。汤因比博士一再宣称,人类已经掌握了可以毁灭自己的高技术文明手段,同时又面临着不同的政治和意识形态营垒的对立甚至是尖锐对抗,最需要的精神就是中国传统文明的精髓——和谐。他坚定地认为,中国如果不能取代西方而成为人类的主导的话,那么整个人类的前途将是黯淡无光的。
   李洪峰教授就中国的文化现状、中国的崛起以及中国应有的文化准备等问题,在《文汇报》上发表了题为《大国崛起的文化准备》的文章。他在文章中写道:“中国文化曾长期陶醉于以自己的辉煌成就铸造的思想牢笼中。1840年鸦片战争后,在列强坚船利炮的打击下,在经历了与西方文化反复的比较和冲撞后,人们发现在器物和制度的背后是传统文化阻碍着国家的进步,于是传统文化成为批判的矛头所向。经过了一个多世纪的洗礼,中国传统文化的根基发生某种动摇,核心的价值体系、符号系统正在或者已经处于边缘化状态。从国家意识形态到国民教育体系、从精英阶层的主流话语到市井语言都显示出某种传统的缺失。道德颠覆、信用缺失、精神空虚、理想淡化的现象不同程度地存在。主流文化价值系统受到了挑战。冷战结束后,美国等西方强国文化扩张势头强劲。随着西方文化产品的多渠道大量输出,西方社会的政治理念、价值观念、意识形态和生活方式,或公开或隐蔽地推销到世界各地,‘西方文化中心论’甚嚣尘上。一些人特别是很多年轻人生活方式、思维方式、行为方式、价值观念不断受到侵蚀,本土文化、民族传统受到极大影响,许多民族语言、艺术品种濒临灭绝,极大削弱了人们对民族文化的认同……中华民族正处在伟大复兴的重要阶段,我们必须有清醒的文化自觉。既要认真挖掘中华文化的精髓,以便把我们的优秀文化贡献给人类社会;又要认真反省我们文化的缺陷,以便我们更好地吸收世界其他国家和民族文化的精华,并且适应现代经济社会发展的要求,给中国文化以现代的诠释和解读,使之产生新的生机和活力。”[12]  
   王晓渔先生在《南风窗》上发表了题为《重建中国人的精神生活》的短文。他指出,当前,中国各类精神疾病患者人数超过1亿人以上,其中重性精神病患者人数则已超过了1600万。这个数据经过新华社主办的《瞭望》新闻周刊披露后,迅速引起了社会各界的广泛关注。事实上,早在2007年5月,《中国青年报》就曾经公布过这个数字。他着重强调:“3年前的数据,重新获得关注,说明精神病问题已经成为一个无法回避的社会焦点问题。”“当一个人无法拥有精神生活,他就只能以精神病的方式面对这个世界。”[13]对于处于重大历史转型中的当代中国社会而言,我们的主流文化显然已经无力全面应对了。为此,吴建民先生在发表于2010年3月29日的《北京日报》上的文章中指出:“构建中华主流文化可能是我们中华民族的一项重要任务,民族复兴说到底是中华文明的伟大复兴。”“如何构建中国的主流文化?我认为主流文化的构成有三个组成部分:一是老祖宗留下来经过几千年实践考验认为是精华的东西必须继承;二是中国在开放中(包括历史上的开放),从外国吸取了很多好的东西;三是1921年中国共产党成立之后所创立的好东西。”  
   新加坡的杜平先生在《中国国际角色定位:从模糊走向清晰》的文章中指出,中国在国际外交实践中保持着相对模糊的角色,这种战略选择不利于中国赢得朋友、信任和威信。法国(前)总统希拉克之所以在看好中国影响力的同时,也对中国未来的“全球雄心”存有疑虑,其原因大概就在这里。这不能责怪别人,因为中国还有待把自己的真实意图清晰而完整地展现在世界面前。[14]所以,现在是中国开始着手选择自己应有的国际角色定位和自觉地着力塑造自己的国际形象的时候了。  
   中国传统文明绵延上下五千年,是人类文明发展史上唯一生生不息、继往不绝的最古老的文明。它是联系海峡两岸中华儿女心灵的红色纽带。两岸中华儿女务必消释一切的前嫌,共同回到中华文明崇高道义的伟大旗帜之下。港澳的相继回归,结束了中华民族的殖民屈辱史。走出他人的屋檐,来到阳光下,海峡两岸中华儿女握手言和的神圣时刻应该就在眼前了。  
   未来会证明,中华民族最有资格担当起世界和平的使者、道德的灯塔和人类走向大同社会领路人的光荣职责。素有礼义之邦美誉的泱泱华夏的再创辉煌,中华民族在新世纪的全面统一和伟大复兴,必将是全人类的最大福祉。人类文明的全新境界的开辟,寄希望于古老而又焕发了青春的年轻的中国!
  
 
目   录
 
导言一 跻身世界一流伟大国家的中国梦 1
导言二 中国传统文明复兴与中国的国际角色定位 8
 
上篇 未来中国哲学原理之导绎
  世界共生之宇宙背景 3
  世界共生之文化基础 9
    小引子 9
    文化 10
    世界两大文化群落 10
    全面的社会发展的基本动力 11
    个人养生力和社会生产力 12
    亚细亚生产方式和欧罗巴养生方式 13
    道德灯塔和世界警察 15
    中华养生文化与中华民族的复兴 17
    圆整理性与新的人类文明时代 20
    世界共生的哲学基础——新辩证唯物主义和历史唯物主义 21
  世界共生之未来瞻望 26
下篇 未来中国哲学原理之形而上学
      ——新辩证唯物主义和历史唯物主义的系统论证  
  需要特别加以说明的四个重要理论问题
    关于未来中国哲学原理的理论逻辑前提的两点说明
   37
    关于唯物史观“经典表述”和“大唯物史观”的提示说明
             ——对现行辩证唯物主义认识论主要缺点的审视性考察38
    关于“道德性命学”理论基础的简要说明
      ——中国养生文化发展史回眸 43
    关于中国古代社会的社会性质的定性说明
        ——兼论西方社会的社会性质 50
  论中国哲学进步的前进方向60
    哲学基本问题在哲学进步中的基础地位60
    拓展哲学基本问题研究的进路和前进方向63
  中国哲学创新的空间到底有多大66
    中西思维方式的特质和地位的基本认定66
    可预见到的哲学创新空间:是“一角冰山”,还是“半壁江山”68
  创新当代中国哲学研究的两个重大理论问题73
    哲学解放和哲学基本问题的解放74
    马克思主义哲学得以发展的生长点究竟在哪里77
  论当代中国马克思主义哲学研究走出“迷局”的方略84
    马克思主义哲学研究陷入“迷局”的种种表现85
    马克思主义哲学研究如何才能走出时下的“迷局”90
  马克思主义哲学研究难以获得创新突破的“症结”所在103
  马克思哲学思想溯源114
    论马克思哲学思想的阶段性发展114
    马克思何以不把自己的哲学称为“辩证唯物主义”123
    “辩证唯物主义”的由来124
    “辩证唯物主义”符合马克思的思想吗127
    马克思何以不把自己的哲学称为“辩证唯物主义”129
  也论当代中国哲学研究的重大课题和根本出路134
    当代中国哲学研究的重大课题到底是什么135
    当代中国哲学研究的根本出路到底在哪里140
  中国传统哲学研究误区试探150
    简论中西方文化的生命力的基元151
    论现代新儒家的研究误区153
    论中国国内的研究误区156
  论“三讲”“三个代表”重要思想和科学发展观所蕴涵着的重大形而上学意义162
  警惕马克思主义人道主义化的危险168
    简论人道主义169
    马克思主义的创立和人道主义的关系171
    推进马克思主义中国化的创新式发展174
  “行到水穷处”的现当代西方哲学178
    从科学的角度看179
    从“一切社会关系的总和”的角度看180
    从“天国形式”的角度看182
  全球价值体系中的中国价值186
    中国的普世价值是用关系来设计的吗186
    中西价值的形而上学探源187
    马克思哲学变革的实质对开掘中国价值的启示189
  重建中国的以伦理为统领的知识分类体系191
  关于实践的遐思197
附录一
  关于马克思主义哲学、中国哲学和西方哲学的提纲204
附录二
  中国具有本体论意义的哲学经典:《大学》和《中庸》
   208
附录三
  中西方人士论中西方文化 222
附录四
  本书重要参考和引用书目 236
附录五
  致中和、天地位焉、万物育焉——致国内某哲学权威的一封信 247
  寻求摧毁资本逻辑的最后力量(后记) 250


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